义理分析
本章是传文释三纲领之二——"亲民"（即"新民"）——的专章。全章引三条经典，以 成汤 盘铭为首，《康诰》与《诗》次之，最后以"是故君子无所不用其极"作结。其义理层次极为丰富，涉及"亲"与"新"的训诂抉择、"日新"的时间哲学、以及"自新"向"新民"的推扩逻辑。
一、"亲民"与"新民"：一字之辨的义理深渊
在进入本章义理分析之前，必须先面对一个贯穿整部《大学》诠释史的根本问题：[42.1] 经文"在亲民"的"亲"，究竟是"亲"还是"新"？
从本章传文的引证来看，三引无一不围绕"新"字展开——"日新"、"新民"、"惟新"——这强烈表明，传文作者将经文的"亲民"理解为"新民"。如果经文本作"亲民"而传文却一径以"新"释之，则传文与经文之间就出现了解释性的错位；更合理的推断是，传文作者所据经文本即作"新民"，或者"亲"在古文中即有"新"义（"亲"与"新"声近义通，古文中确有相通之例）。
无论训诂结论如何，从义理角度看，"新民"之释与整章的逻辑更为贯通。[42.5] 释"明明德"，论的是个体自身的觉醒（"皆自明也"）；本章释"新民"，论的是将这种觉醒推及他人，使天下之民皆能自新——这恰好构成了从"内圣"到"外王"的第一步推扩。如果将"亲民"理解为"亲近百姓"，则与 [42.5] 之间的义理递进关系就不够紧密，也与本章传文全力以"新"释之的做法产生矛盾。
二、"苟日新，日日新，又日新"：盘铭的时间哲学
成汤 之盘铭是本章最核心的引文，也是整部《大学》中最广为传诵的名句之一。盘铭刻于沐浴之盘上，成汤 每日盥洗时即目见此铭，以之自警。
"苟日新，日日新，又日新"——这九个字的义理密度极高。"苟"是假设、条件之辞："如果今天能够自新"。"日日新"是将一次性的自新推展为每一天的持续自新。"又日新"则在"日日新"的基础上再加一层——不仅每天都新，而且在已新之上还要更新，永无止境。三句话构成了一个从"一次自新"到"持续自新"到"永恒自新"的三级递进结构。
这个递进结构揭示了儒家对"新"的独特理解：新不是一个终点，而是一个永不停歇的过程。人不是在某一刻"变新了"就可以停下来，而是必须在每一个当下都重新开始、重新自新。这种对"新"的理解具有深刻的时间哲学意涵——它将道德修养理解为一种"绵延"而非"达成"，理解为一种永恒的进行时而非完成时。
更值得深味的是盘铭刻于"沐浴之盘"这一物质载体。沐浴是每日必行之事，是身体层面的"去旧垢、致洁净"。成汤 将道德的自新与身体的沐浴联系在一起，暗示"新"不是一种高远的理想状态，而是可以在日常生活中实践的、与身体经验紧密相连的工夫。这与 [42.3] "如恶恶臭，如好好色"的身体感知隐喻一脉相承——儒家的道德工夫从不脱离身体经验，而是将身体的直接感受作为道德自觉的起点和检验标准。
三、从"自新"到"新民"：推扩的逻辑
本章三引的排列顺序暗含了一条从"自新"到"新民"再到"新命"的推扩轨迹。
第一引 成汤 盘铭"苟日新"——这是个人层面的自新。盘铭是 成汤 自己刻来自警的，对象是自己，工夫指向自我更新。
第二引《康诰》"作新民"——这是从自新推展到新民。"作"者，振作、兴起也。不仅自己要日新，还要振作百姓、使之更新。这个"作"字极有力量，它表明"新民"不是消极地等待百姓自己醒悟，而是君子以自身之新去主动激发、振作百姓之新。这就回应了 [42.2] "欲明明德于天下者，先治其国"的逻辑——个人的"自新"必须向外推扩为天下的"新民"。
第三引《诗》"周虽旧邦，其命惟新"——这是从个人与百姓层面提升到天命与国运层面。周 之所以能受天命而代 商，不是因为它是一个"新"的邦国（恰恰相反，周是"旧邦"），而是因为它的"命"是新的——即它承载的天命、它所代表的历史使命是新的。这就将"新"从个人修养、百姓教化提升到了天命更替、历史运动的宏大维度。
三引合在一起，构成了一条完整的推扩链：自新（个人）→ 新民（社会）→ 新命（天下）。这与 [42.2] 八条目从格物到平天下的推扩逻辑高度同构，只不过八条目是以"修身"为枢纽向两端展开，而本章是以"新"为核心向三个层面辐射。
四、"君子无所不用其极"：极致化的精神
全章以"是故君子无所不用其极"作结。这句话是对三引的总结，也是对"新民"工夫的总要求。
"无所不用其极"——没有一个地方不把它做到极致。这句话的力度非常大，它排除了任何半途而废、浅尝辄止的可能。结合前文"日日新，又日新"的递进结构来看，"无所不用其极"不仅是空间上的（每个领域都要做到极致），也是时间上的（每一天都要更新到极致）。
这个"极"字与 [42.7] 释"止于至善"形成了微妙的呼应。"止于至善"强调的是要停在最好的位置上，"无所不用其极"强调的是在每个方向上都要做到极致。二者看似矛盾——一个说"止"，一个说"无所不（用其极）"——实则统一于"至善"这个最终目标：正因为要"止于至善"，所以在趋向至善的过程中，必须"无所不用其极"；而"无所不用其极"的方向和归宿，正是"至善"。
五、本章在三纲领传文中的位置
将本章放在三纲领传文的整体中审视：[42.5] 以"皆自明也"确立了"明德"的自觉性原则，本章以"日日新"确立了"新民"的持续性原则，[42.7] 将以"止于至善"确立秩序性原则。三章在义理上层层递进：先觉醒，后推扩，终安定。
同时，本章的"新"与 [42.5] 的"明"之间还有一层深层关联：所谓"新"，不是创造一个全新的东西，而是让本有之"明德"重新焕发光辉——就像每日沐浴不是创造一个新身体，而是洗去积垢、恢复本来面目。因此，"新民"的实质仍然是"明德"——只不过 [42.5] 论的是"自明其德"，本章论的是"使民明其德"。三纲领看似三事，实则一理之不同展开。